存在主义：自由就是对生命的关爱

作者简介：张志苍（1948—），男，江苏省郫县人，哲学博士，南京师范大学哲学系主任，教授，博士生导师，主要从事西方哲学研究。

福建论坛暨米德人文社会科学版，2007年，第8期

，从而导致人性的全面退化，最终在19世纪，经过唯意志论者和生命哲学家的激烈批判，从哲学和人性的角度，最终使被压迫、羞辱、残废和欺骗的麻木身体在少数人中首先觉醒。然后到了20世纪，在法国新尼采关于“解放身体”的震耳欲聋的启蒙呼声中，它促使人类进入了身体与灵魂、身体与精神的辩证统一，真正进入了一个体现人类自然性和物质性的新时代。在这个时代，萨特不仅亲自推动了人类对身体本质和价值的理解，而且通过自己的婚姻实践确立了新的性爱观念。例如，他与西蒙和米德·波伏娃的性关系已经从一见钟情到相互尊重，一起变老，彼此生活了50多年。在此期间，他没有登记结婚、举行婚礼或建立正式家庭。同时，他能够保持情感和性爱的自由和开放，甚至两次练习令人震惊的“三人家庭”。这从本质上证明，萨特是在利用自己的生活经历和生活实践，试图摧毁旧的婚姻、家庭、性和道德观。他想把人变成纯粹的精神和肉体，把爱变成赤裸裸的情感和爱，从而消除肉体与灵魂、情感与性的分离，避免精神上的自欺欺人。因此，萨特不仅总是生活在几个女人中间，而且非常重视培养与女人的丰富感情。正如他所说的那样：“如果；我一直与女性保持着良好的关系，因为狭义的性关系更容易在主观和客观上进行。与女人的关系，即使你没有和她睡觉，也比与男人的关系更丰富。如果你和她睡过，或者你可以这样做，你和她的关系会更丰富。首先，有一个词汇，不是语言，而是手和面部表情的词汇。我不谈论狭隘的性词汇。至于语言本身，当你在恋爱关系中使用它时，它来自内心深处，来自性器官。当人们和女人在一起时，他们会把自己作为一个整体放弃，那么为什么萨特会非常关注人类的性和爱呢？当然，这两件事，归根结底，是同一件事。它们是所有生命，尤其是人类生命最本质的属性和最高的存在。忽视这两件事，只以抽象或理性的方式谈论人性，纯粹是空谈。所有人类文明、所有文化和所有历史，以及人类自身，都源于人类独特的爱和性。没有一种高级动物拥有如此复杂、持久、坚韧、朦胧、暧昧、深不可测、几乎消耗所有生命能量的爱和性。然而，对于萨特来说，不仅有对以往生活哲学家、唯意志论者和弗洛伊德主义者的理论和观点的理论继承，还有他从小培养的特殊的生活经历和特殊的生活激情。这种对生活的热情体现在他对个人、具体的人以及人体、性和爱的特殊兴趣上。他说：“我；我的激情是理解他人，也就是爱别人。爱和激情来自我的身体。身体不仅是我存在的物质基础，也是我与他人交流的主体和载体。在交流中，性和爱是人与人之间没有任何中介的直接关系。它包含了最基本的人际关系类型之一：冲突和共存。因为在与他人相处或分享的过程中；对我来说有价值的一切对其他人来说也是有价值的&“因此，爱情、性关系或人们对异性的追求，归根结底都是相互冲突的迹象。它们都是占领他人的努力，因此需要整合。它们是克服与他人冲突的努力，包括实现爱情和满足性欲的本能和冲动。当然，爱并不意味着拥有身体。爱的最高目的是爱和被爱，这意味着爱和被爱都必须是自由的或自愿的，都必须是彼此的主体和客体，而不是把双方的爱变成强迫，把被爱变成物化的对象。因为这种爱本质上就像暴君对臣民的奴役，这从根本上与所爱的对象相反。暴君不在乎爱情。他只满足于占有和横冲直撞。在爱情中，任何奴役都是对爱情本身的践踏和扼杀。他说：“这是一个；如果被爱的人变成了一个自动的傀儡，那么被爱的人就会被孤立。所以恋人不想像人们拥有一个物体一样拥有所爱的人。他请求得到一种特殊的财产。他想拥有一种自由，就像拥有自由一样。因此，萨特的爱情观显然有一种爱情至上的倾向。他甚至称赞古希腊哲学家empedokler的“爱是万物统一的原则”，认为可以使万物友好的爱也可以扎根于人体，让人们有爱的观念，做和谐的工作，让爱像太阳一样温暖彼此，同时给彼此以充分的自由。因此，爱的存在证明了这一点；人不能孤立地存在，他必须与他人在一起，反映出人的本质是他的存在。孤独的人注定会陷入生存危机，这意味着只有当他们成为一个融入社会的人时，他们才能真正理解人类生存的重要性，真正认识到一个人不能孤立地存在。只有在对象的反射下，他才能确认自己的存在。只有在与他人的关系中，他才能使自己的存在显化。只有通过别人，他才能证明自己存在的价值。

然而，这样一来，人们将不可避免地相互凝视、相互暴露、相互矛盾和冲突。在现实生活中，人们争权夺利，相互勾结、折磨和利用，或者相互利用，在他人的失败和痛苦中建立自己的成功和幸福。这导致了一种悲观的人生观，“别人是地狱”。然而，这并不意味着人们相互敌对、不合作、狼吞虎咽，从而表现出极端的冲突和对立，因为相互冲突和对立也辩证地包含着关联和统一。例如，人们之间共同的爱、欣赏、赞扬、友谊、信任和合作也是相互遭遇和冲突的结果。这种冲突与合作、对立与统一，也恰恰反映了源于人的存在结构以及人的精神与身体的整合形式，从而证明了人不仅是一种个体存在，而且是一种社会存在。因此，在谈论人的自由时，我们既不能否认个人的人的自由和人权，也不能否认人的自由和权利的社会性，完全陷入个人主义、绝对自由主义或无政府主义。应该给予足够的重视：正是人与人之间的共同关系塑造、培养和发现了自己。否则；自我“永远不会成为”；“我们”；，“个人”永远不会形成；“整体”，把主体变成客体，把自我变成客体。当然，不会有爱、责任、义务、正义以及由此产生的公平和美德。因此，萨特强烈反对20世纪政治家群体的行为和实践。他认为，这是一个道德上可悲的群体和可悲的时代，应该受到人们的广泛谴责。他认为，法国左翼所倡导的任何纳粹主义、马克思主义教条或极权主义都是一种犬儒主义或奴隶制，它们散发出的是一种肉味和令人作呕的气味。因此，他主张人的存在必须反映在身体投入的社会行动中，并坚持终身享受。几乎所有地方都有独裁者侵犯人类自由，有统治阶级造成的不公正，有反人道主义行为，有反种族犯罪，有萨特的抗议和痕迹。他认为，这是存在主义者捍卫自由、社会正义和公共道德的责任。为此，他说，人们应该在活着的时候采取行动，并且应该参与直接行动。尤其是，如果一个人想要；为了防止人民运动沦为暴政，他首先应该参加他们的斗争。如果他想改变什么，道德应该接受很多东西”。任何人只想坚持抽象原则，直接实现抽象自由，只会适得其反